班智达藏文输入法(蒙古族过农历年还是藏历年)
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2023-12-04
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1. 班智达藏文输入法,蒙古族过农历年还是藏历年?
蒙古族随着草原文化的变迁,其过年习俗发生了很大变化,但作为一年中最重要的节日,春节依旧丰富多彩、独具特色。
春节·白月
从腊月十五开始,人们就会准备很多的美食来迎接春节。春节蒙语叫“查干萨日”,意为“白月”。春节是蒙古族一年之中最大的节日,传说与洁白的奶食有关,有祝福吉祥如意的意思,所以置办年货,自然少不了奶食品。蒙古族以白色为纯洁、吉祥之色,最崇尚白色。春节时除了互敬洁白的哈达之外,古时候也会把蒙古包顶和服装也换成白色的。到了现代,大家都换成了五颜六色的节日盛装,漂漂亮亮地过年。
春节·祭火节
祭火节是春节的前奏,内蒙古大部分地区是腊月二十三祭火。据说在古代,有一些部落因为长途迁徙、跋涉推迟一天到达目的地而延误了祭火日子,便形成了腊月二十四祭火的习惯。
祭火节这天,蒙古族人把阿木苏(奶油粥)、酒、点心、茶叶、干红枣这些好吃的摆放在挂风马旗的台子上,清理火台点燃圣火(如果不清理干净,火神大人会生气),然后把羊胸骨等食品摆放好以便祭祀,磕头祭拜,三天三夜不熄灭。
除此以外,在新年来临前还要尽量送还借来的钱物,忌讳把债务带入新年。祭过火后,在整个春节期间不再借贷。
春节·服饰
同汉族人民春节时候的习俗一样,蒙古族也会在每年的“白节”上穿上崭新的民族服饰迎接新春的到来。每逢春节,全家人都要穿上节日服装,聚于一堂,共贺新春。
蒙古族帽子被视为蒙古族服饰之首。“两人行走长者为大,一人行走帽子为大”这句蒙古族谚语也充分体现了帽子在他们心中的位置。没有戴帽子被视为衣着不完整,因此懂礼节的蒙古人在庄重的场合中都会戴上庄重的帽子。
蒙古族冬季的帽子种类繁多,最初是用貂皮、狐皮、羊皮缝制而成,随后出现棉、麻、丝等面料,帽子的形式便丰富起来。蒙古族各部帽子虽然有着各自的个性和特点,但大体相同。从样式可分为:“鹰”帽、圆顶立檐帽、尖顶立檐帽、风雪帽、陶尔其克帽、头巾等。
从缝制的材料可分为:皮帽、毡帽、布帽、羔皮帽、狐皮帽、貂皮帽等等。“鹰”帽是蒙古族最悠久的传统帽子,样式像栖鹰而得名,是结合皮毛缝制的冬帽。“鹰”帽有尖顶和圆顶之分。“鹰”帽的由来与蒙古族有些部落将海东青鸟视为图腾有关。
春节·除夕
除夕这一夜灯火通明,青年们聚在一起唱歌跳舞。不参加歌舞的姑娘们则聚在一起耍“沙哈”(嘎拉哈),普遍有守岁到午夜的习惯。
除夕是闭合之日,也是团圆之日。除夕的前一天,蒙古族人会打扫好房间并用香草薰一遍。除夕之夜,一家老少在蒙古包里喝着奶茶、马奶酒,吃着羊头、手把肉、奶制品、饺子、馅饼。把酒杯高高举起,祝父亲、母亲身体健康,祝草原水草丰美、牛羊肥壮。屋内浓浓的茶,浓浓的酒,洋溢着浓浓的情,一直热闹到大年初一凌晨。
春节·五畜
值得一提的是五畜也要过年,蒙古族牧民称马、牛、山羊、绵羊、骆驼为五畜。除夕夜必须点清牲畜数量,也不能让别人家的牲畜在自家过夜。初一早晨,长者把鲜奶和黄油抹在领头羊头上,保佑人畜兴旺、生活美满。不能对牲畜大声吼叫,更不能打牲畜,晚上牲畜们回来时,主人手端鲜奶,念着祝福迎接。
2. 如何取消藏文输入法?
取消藏文输入法可以通过以下几个步骤实现。首先,在电脑上打开“设置”选项,然后点击“时间和语言”选项。接下来,选择“区域和语言”选项,在语言列表中找到藏文输入法,然后点击它的名称。在弹出的选项中,选择“删除”选项,然后确认删除操作即可。这样就成功取消了藏文输入法。需要注意的是,取消藏文输入法会导致你无法在电脑上输入藏文。如果需要再次使用藏文输入法,可以按照相同的步骤重新安装它。同时,如果你需要在日常使用中频繁切换多种语言输入法,可以考虑使用一些第三方的输入法管理工具,这些工具可以让你更方便地切换不同的输入法,提高工作效率。总之,取消藏文输入法需要谨慎操作,确保你的日常使用不会受到影响。
3. 我国古代西藏地区的发展历史是怎么样的?
藏人起源于古羌部落,是在远古时期由中原一带西迁的炎帝部落的遗脉。在周武王伐商建政后,分封诸侯国,除了姬姓诸侯国之外,姜姓是最重要的封国。姜姓,即出自炎帝部落。
由于青藏高原海拔较高,土地贫瘠,只有河谷地带才能够承载一定数量的人口,因此,一支西迁的古羌人部落就来到了雅鲁藏布江流域中部地区,繁衍生息,他们半是游牧,半是农耕。由于地理阻隔,他们几乎与世隔绝,因此文明发展较慢。
(古羌部落是中国西部少数民族的共祖)
这些古羌人后来又分成六部,即六牦牛部诸部落。公元6世纪,雅隆部落首领做了部落联盟的领袖,号称王(藏语音"赞普")。据西藏史文记载,在松赞干布统一青藏高原之前,他们家这一支“首领世系”已经传了20多代了。
由于他们的离群索居,不为外人道的世外桃源生活,直到公元7世纪,吐蕃王朝兴起后,才第一次被汉文史书记载。
吐蕃王朝最早将其本部划分为四个“茹”,包括了今天西藏自治区境内的雅鲁藏布江、拉萨河、年楚河、雅隆河流域等历史上社会经济最为发达的地区。
在习惯上又雅隆河谷是吐蕃王室的发祥之地,拉萨是其首府,故称拉萨河流域的“伍茹”和雅隆河流域的“约茹”为“卫”,即中心部分;将年楚河流域及其以西以北地区的“叶茹”、“茹拉”合称为“藏”,意为雅鲁藏布江上游南北两岸地区。“卫”和“藏”合称为“卫藏 ”,即吐蕃王朝的本部地区。
(统一吐蕃部落的松赞干布)
吐蕃王朝在兴起的过程中,北部的青海境,又出现了一个强大的政权,叫做吐谷浑。
吐谷浑国土虽处青藏高原北侧,可其原为鲜卑慕容部一支,其先祖常在今辽宁省义县处游牧屯聚。后来在西晋泰康年间,由于鲜卑部酋长慕容涉归死后,由嫡子慕容廆继位,而庶长子慕容吐谷浑心怀不满,便率其部众西迁。
此部辗转迁徙三十余年,最终在青藏高原北部征服当地诸羌部落后安定下来。经过数代人的发展,吐谷浑不断融合周边民族,逐渐发展成为一个多民族政权。传至第十四代可汗,吐谷浑以河湟地区为中心,逐步向青海、西域东南部发展,成为一个拥有东西四千里、南北两千里国土面积的强大区域政权。同时,作为塞外最为强大和富裕的国家,吐谷浑长期与中原王朝保持着政治军事联系。同时,吐谷浑强盛时,控制了周边的诸羌部落,与刚刚兴起的吐蕃王朝时常发生冲突。
(隋朝、吐谷浑、吐蕃疆域示意图)
吐谷浑自恃强大,屡次劫掠隋朝边境,隋文帝时曾派军征讨,因为北方突厥的威胁远甚吐谷浑,因此没有将其彻底打服。隋炀帝登基,天下承平已久,隋朝国家实力已到鼎盛。为了解决这个强大的边境隐患,打通丝绸之路恢复与西域各族联系,同时将土地富庶的河湟地区纳入国境,隋炀帝在名臣裴矩的支持和筹划下,先后发动了两次大规模的进攻,终于将吐谷浑攻灭,在河湟地区设置四郡,屯兵驻守。
隋朝国祚太短,吐谷浑在隋末大乱时又趁机复国。唐朝初建时,封建割据势力太多,也顾不过来吐谷浑。当唐朝统一中原后,解决了最大的威胁东突厥之后,唐太宗对吐谷浑的抢掠忍无可忍,于635年12月命李靖、侯君集、李道宗、李大亮、李道彦、高甑生等不世名将统领6路大军,发动针对吐谷浑的大规模战役,一战便再次将吐谷浑灭国。
此后,吐蕃的势力向北延伸,与唐朝接壤。两个从未谋面的王朝,都处于上升期,很快就碰面了。
吐蕃攻打青海吐谷浑、党项、白兰羌等,要在青藏高原建立自己的霸权。吐蕃早已从塞外强国吐谷浑被一战灭国的新闻中得知东方有一个强国,为此,吐蕃倾全国军马20万人,想从唐朝虎口夺食,攻打松州。唐军驻守兵力只有5万人,却以少胜多,奇袭获胜,吐蕃遣使谢罪,退出青海吐谷浑、党项、白兰羌等。吐蕃知道了大唐帝国的威力,遣使求亲,唐太宗一开始不想答应,但见到吐蕃王朝力量不弱,因此就同意了和亲,文成公主入藏。
此后的唐朝虽然国力强大,可是对于占据天时地利的吐蕃王朝,屡屡不能获得全胜。两个国家打打停停,竟然打了200多年。唐朝在安史之乱之前,是世界霸主一样的存在,吐蕃吃了不少亏,被死死压制在青海以南。安史之乱后,唐王朝实力大衰,吐蕃趁机攻占了唐朝的河西地区,并与南诏结盟,占领唐朝的四川西部地区。到8世纪末叶,吐蕃实力达到鼎盛,占据天山南北,力抗唐帝国的反击和阿拉伯帝国的东征。虽然吐蕃在战争中损失很大,但也因战争保持了与当时世界最强大的两个国家的交流,使得吐蕃实现繁荣。
进入9世纪后,吐蕃王朝佛教势力大盛,王室和贵族的斗争,往往以宗教上佛教和苯教(一种原始宗教,类似于萨满教)的斗争反映出来。在王室的大力扶植下,吐蕃设置“却论”(僧相),佛教僧人开始掌政。墀德松赞、墀祖德赞父子两代赞普,相继大力发展佛教。王朝政务把持在佛教僧人钵阐布之手。墀祖德赞规定了1人出家为僧,7户平民供养的制度,还制定了严刑峻法,镇压反佛势力,最后遭到崇信苯教的贵族权臣杀害。其后,达玛在贵族势力的拥戴下即赞普位,厉行“禁佛崇本”的政策,旋被刺杀,王朝崩溃,陷入内乱。
848年至861年,陷于吐蕃的沙州首领唐朝遗民张议潮,暗中结交豪俊,发起驱逐盘踞河西之地长达百年的吐蕃王朝的大起义。经过13年的艰苦奋战,将沦陷百年的河湟故地重新归唐,为唐开边4000里。
此后,吐蕃内乱,更兼失去河西富饶之地,王朝已经无力维持。877年,吐蕃王朝解体,形成许多大小不等的割据势力。互相攻伐,实力大损,吐蕃逐渐成为了一个边缘势力,不见于晚唐、五代十国时期的史书,通常以吐蕃诸部统称之。
(吐蕃诸部)
1008年,10世纪中叶,河湟一代的吐蕃首领想利用作为佛的化身的赞普及其在民众中的影响力,壮大自己的势力,希望找到一位赞普后人,于是12岁的唃厮啰被李立遵劫持到宗哥城尊为赞普,李立遵为论逋。
1032年,温逋奇发动政变未遂,唃厮啰将王城迁到青唐。至此,唃厮啰国被认为立国,是藏族的第一个安多政权,并成为原吐蕃土地上最大的政权。
宋仁宗封唃厮啰为“宁远大将军、爱州团练使”,并给以优厚的俸禄。1035年,唃厮啰国击败了西夏雄主李元昊的入侵。1041年康定二年,宋皇又封唃厮啰为“检校太保充保顺、河西等军节度使”,与其同盟抵抗西夏。此后,唃厮啰的子孙继承人董毡、阿里骨、瞎征、陇拶、溪赊罗撒等,世代均曾接受北宋封诰。
(1116年唃厮啰国全境改为宋朝的郡县)
1096年,瞎征继位后唃厮啰国乱。1099年,北宋乘唃厮啰国乱之机,派王愍、王赡进攻唃厮啰国,瞎征及其继任陇拶相继投降北宋。1134年,唃厮啰国故地被金朝占领,最后一位当地首领赵怀恩逃往南宋。
金、宋、西夏三国鼎立时,金国隔断了西夏与南宋的陆地联系,西藏诸部反而成为了西夏和南宋联络的通道。在蒙古兴起前,此三国都没有足够的兴趣深入高原内部,而陷入内战和宗教控制下的吐蕃也没有实力发起远征。直到蒙古人以旋风般的速度摧毁了各个割据政权,使中华重新归于一统,这是元朝的功绩。
公元1247年,蒙古王子阔端邀请西藏萨迦派领袖萨迦班智达(简称萨班)在凉州(今甘肃武威市)举行会谈,商议西藏地方纳入中央王朝行政管辖。元朝没有花费太大的代价就统一了藏区,当时的藏区在蒙古人的军事威胁下选择了合作。
元朝在河州设立吐蕃宣慰司,作为管理整个藏区的行政机构。后来因为所辖地面太大,又在康区设置了一个宣慰司。1280年后,为了施政的需要元朝又在卫藏设置了一个宣慰司。
这样,整个青藏高原便被划分为三个行政区域:一是“朵思麻”,设吐蕃等处宣慰使司都元帅府,管辖今青海省大部、甘肃省南部及四川省阿坝一带;一是“朵甘思”,设吐蕃等路宣慰使司都元帅府,管辖今青海省玉树、四川省甘孜、云南省迪庆和西藏自治区昌都以及那曲专区的东部;另一个是卫藏阿里,设乌思藏纳里速古鲁孙等三路宣慰使司都元帅府(亦称乌思藏宣慰司),管辖乌思藏及其以西的阿里地区,也就是今西藏自治区所辖区域的大部。
元朝总称藏区为“吐蕃”,但在讲到该区的各个部分时则常用“朵思麻”、“朵甘思”、“乌思藏”等名称。
(元朝西藏行政秋华)
明朝对藏族地区基本上承袭了元朝旧制。
不过因入明后朵思麻一带藏、蒙、汉、回等族杂处,朝廷特设西宁、河州、洮州、岷州等卫管辖,这一带因此被称为西宁卫、河州卫等,不再用“朵思麻”作为汉文地区名称。因这一地区邻接青海湖,所以又习称之为“西海”。
在“朵甘思”地区,明朝设立了朵甘卫。在元代乌思藏纳里速古鲁孙等三路宣慰使司都元帅府的辖区,明朝分别设立了乌斯藏都指挥使司和俄力思军民元帅府。
明末清初,1637-1641年固始汗攻入青海和西康,1642年攻占日喀则,灭噶举派的藏巴汗政权,确立格鲁派诸领袖在西藏的政治地位,重建布达拉宫、扩建大昭寺,创建了和硕特汗国。势力强盛时,囊括了青藏高原。此时,东方的中原地区正在发生改天换地的大战。
(明朝末年的西北局势)
准噶尔部的首领噶尔丹1676年打败卫拉特盟主鄂齐尔图汗之后、把松散的联盟体制步步改变为集权的政权体制,于1678年正式建立的一个汗国。1716年,准噶尔部出兵西藏,占领拉萨。1718年,清朝由青海出兵入藏,全军覆没。1720年,清朝第二次出兵,赶走准噶尔军。
(清朝西藏被纳入版图)
到了雍正初年,随着平定青海蒙古罗卜藏丹津之乱,清朝直接统治了整个青藏高原。 1726-1728年,清廷派四川提督周瑛、宗室鄂齐、学士班第等察勘划定西藏和青海、四川、云南的地界。当时确定玉树四十族归青海,藏北三十九族归西藏,青海和西藏以唐古拉山为界;四川和西藏以宁静山为界,宁静山以西属西藏,宁静山以东属四川,迪庆中甸属云南。后来“西藏”的范围还有过一些小的变动,但大体上以雍正年间的划分为基础。
西藏自治区于1965年正式建立。
4. 武威沙漠旅游景点?
著名的景点如下:
1、天祝祁连冰沟河
冰沟河森林公园,天祝县旦马乡祁连林区内的宝藏,距武威市45千米,于2002年被省林业厅批准为省级A等森林公园,以森林为主体,以草原、雪山等自然风景为依托,雪山观池和寺庙古迹为陪衬,集旅游观光、民俗风情、度假避暑、休闲疗养为一体,是一块极具游览开发价值的山水风景佳境。
2、雷台公园
武威市雷台公园是中国旅游樗”铜奔马”的出土地。观赏游览点有:一号、二号汉墓、雷台观、雷台湖、九天灵泉瀑布、西凉伎乐馆、把盏听涛阁、醉听堂、仙泉亭、双孔石桥、群马玉雕等10多处。待建景点有:丝绸之路群雕、汉白玉祈坛、铜天马等20多个。内设铜天马等文物复制部、旧货交易所、文物商店、旅游产品商店。
3、凉州白塔寺
白塔寺,位于城南20公里的武南镇白塔村刘家台庄。相传寺内有大塔一座,周围环绕小塔99座,故名百塔寺。公元1247年,元太宗窝阔台之了、西凉王阔端与西藏地方宗教领袖萨班在凉州举行了具有历史意义的“凉州商谈”,使西藏正式纳入中国版图。其后,萨班在凉州讲经说法,宣传佛教。
4、神州荒漠野生动物园
武威神州荒漠野生动物园于1994年经原国家林业部批准,在甘肃省濒危动物研究中心基础上设立。位于武威星火产业带沙产业示范区内,占地1万公顷,距武威市区20公里。已建成办公楼、招待所、了望塔等基础设施2679平方米,动物驯养繁殖场37320平方米,动物半放野区围栏7000公顷,建成神州休闲园一处,修建钓鱼池1800平方米,人工湖15万平方米,.建成占地1100平方米的沙产业馆,800平方米的动植物标本馆和各类动物展馆13800平方米。
5、武威沙漠公园
武威沙漠公园是一座融大漠风光、草原风情、园林特色为一体的游览胜地,位于甘肃武威城东20公里处的腾格里沙漠前缘,占地近4000平方米的游泳池,还有跑马场、赛马场、沙浴场以及“大漠亭”、“陶心阁”、“鸳鸯亭”、“桃花亭”等游乐设施。园内沙丘起伏,百草丛生,有梭梭、桦木、红柳、沙米、蓬棵等沙生植物,是我国第一座大漠风光与沙漠绿洲相结合的游览乐园,现在又请了兰大地理系专家教授进行重新设计,进一步建设完善,使其成为一座展示治沙成果、旅游健身、文化娱乐为一体的沙漠公园。
2. 甘肃沙漠旅游景点
天水没有沙漠。
天水位于甘肃省东南部。由两区五县组成。天水东接陕西省宝鸡市,地处秦岭的余脉。境内森林覆盖率较高,有著名的麦积山石窟、净土寺、仙人崖等国家级4A级景点。还有小陇山林厂,这里气候宜人,空气新鲜,是难得的宜居之地,被喻为甘肃的小江南。
3. 武威沙漠旅游景点大全图片
腾格里和巴丹吉林沙漠。
4. 武威沙漠公园游玩攻略
武威神州荒漠野生动物园 位于武威城东北20多公里处,是一个集生态观光、动物观赏、休闲度假和科普教育为一体大型野生动物园。
5. 武威沙漠旅游景点大全排名
武威4A 景区有:武威文庙,武威沙漠公园,武威神州荒漠野生动物园和武威雷台公园,武威古浪红色纪念馆。
6. 武威沙漠旅游景点大全介绍
1、天祝祁连冰沟河
冰沟河森林公园,天祝县旦马乡祁连林区内的宝藏,距武威市45千米,于2002年被省林业厅批准为省级A等森林公园,以森林为主体,以草原、雪山等自然风景为依托,雪山观池和寺庙古迹为陪衬,集旅游观光、民俗风情、度假避暑、休闲疗养为一体,是一块极具游览开发价值的山水风景佳境。
2、雷台公园
武威市雷台公园是中国旅游樗”铜奔马”的出土地。观赏游览点有:一号、二号汉墓、雷台观、雷台湖、九天灵泉瀑布、西凉伎乐馆、把盏听涛阁、醉听堂、仙泉亭、双孔石桥、群马玉雕等10多处。待建景点有:丝绸之路群雕、汉白玉祈坛、铜天马等20多个。内设铜天马等文物复制部、旧货交易所、文物商店、旅游产品商店。
3、凉州白塔寺
白塔寺,位于城南20公里的武南镇白塔村刘家台庄。相传寺内有大塔一座,周围环绕小塔99座,故名百塔寺。公元1247年,元太宗窝阔台之了、西凉王阔端与西藏地方宗教领袖萨班在凉州举行了具有历史意义的“凉州商谈”,使西藏正式纳入中国版图。其后,萨班在凉州讲经说法,宣传佛教。
4、神州荒漠野生动物园
武威神州荒漠野生动物园于1994年经原国家林业部批准,在甘肃省濒危动物研究中心基础上设立。位于武威星火产业带沙产业示范区内,占地1万公顷,距武威市区20公里。已建成办公楼、招待所、了望塔等基础设施2679平方米,动物驯养繁殖场37320平方米,动物半放野区围栏7000公顷,建成神州休闲园一处,修建钓鱼池1800平方米,人工湖15万平方米,.建成占地1100平方米的沙产业馆,800平方米的动植物标本馆和各类动物展馆13800平方米。
5、武威沙漠公园
武威沙漠公园是一座融大漠风光、草原风情、园林特色为一体的游览胜地,位于甘肃武威城东20公里处的腾格里沙漠前缘,占地近4000平方米的游泳池,还有跑马场、赛马场、沙浴场以及“大漠亭”、“陶心阁”、“鸳鸯亭”、“桃花亭”等游乐设施。园内沙丘起伏,百草丛生,有梭梭、桦木、红柳、沙米、蓬棵等沙生植物,是我国第一座大漠风光与沙漠绿洲相结合的游览乐园,现在又请了兰大地理系专家教授进行重新设计,进一步建设完善,使其成为一座展示治沙成果、旅游健身、文化娱乐为一体的沙漠公园。
7. 武威旅游景点介绍沙漠
武威市东北:腾格里沙漠中国第4大沙漠。位于阿拉善地区东南部,介于北纬37°30′至40°,东经102°20′至106°。面积约4.27万平方公里。
金昌市东北:巴丹吉林沙漠总面积4.7万平方公里。其中的巴彦淖尔、吉诃德沙山是世界上最高的沙丘。巴丹吉林沙漠年降水量不足40毫米,但是沙漠中的湖泊竟然多达100多个。
扩展资料:
腾格里沙漠是中国四大沙漠之一,它南越长城,东抵贺兰山,西至雅布赖山,面积约3万平方千米。沙漠海拔1200~1400米左右。腾格里蒙古语意为天,寓意茫茫流沙如渺无边际的天空,因此得名。
巴丹吉林沙漠,位于内蒙古自治区的西部,是中国四大沙漠之一,高耸入云的沙山,神秘莫测的鸣沙,静谧的湖泊、湿地,构成了巴丹吉林沙漠独特的迷人景观,每年吸引了上万名国内外游客前来观光。2009年8月,巴丹吉林沙漠地质公园晋级为全球第一个沙漠世界地质公园。
8. 武威沙漠在哪里
宁夏中卫沙坡头机场。
腾格里沙漠是中国第四大沙漠,面积4.3万平方公里,相当于海南岛的面积。腾格里沙漠跨越了宁夏、甘肃和内蒙古自治市阿拉善盟。主要位于内蒙古阿拉善盟阿拉善左旗境内,其东南边缘是宁夏中卫市,而不是银川市,宁夏最著名的景点——沙坡头就是腾格里沙漠的边缘。腾格里沙漠的西端是甘肃省武威市民勤县
9. 武威沙漠公园有什么好玩的
武威有什么好玩的地方:
沙漠公园:武威沙漠公园位于武威市城东19公里处,地处腾格里拉沙漠的边缘,是一座集大漠风光、草原情韵、园林景致之大成的中国第一座沙漠公园。现已成为一座融大漠风光、草原风情、园林特色为一体的游览胜地。
天梯山石窟:位于城南50公里处的中路乡灯山村,创建于东晋十六国时期的北凉,距今约有1600年历史。天梯山山峰巍峨,陡峭峻拔,高入云霄,山有石阶,拾级而上,道路崎岖,形如悬梯,故称天梯山。山巅常年积雪,俗称“天梯积雪”,为凉州八景之一。石窟中大佛依山而坐,脚下碧波荡漾,薄云缠绕其身,构成了一幅山、水、佛、云浑然一体的壮观奇景,是凉州颇负盛名的旅游胜地。
武威文庙:位于凉州城区东南隅,占地平面呈长方形,南北长198米,东西宽152米,占地面积 30096平方米。整个建筑布局对称,结构严谨,是一组造型雄伟的宫阙式建筑群,规模宏大,气势雄壮,明清之际被誊为“陇右学宫之冠”,是凉州文人墨客的祭祀孔子的圣地。
武威鸠摩罗什寺:位于甘肃省武威市中心,距今已有1600年的历史,是我国古代著名的西域高僧、佛经翻译家鸠摩罗什初入内地弘法演教之处。
武威有什么好玩的地方的延伸:
白塔寺又称百塔寺,位于武威市南约20公里处的白塔村,白塔寺是西藏宗教领袖萨迦班智达(萨班)与蒙元代表、西路军统帅阔端举行“凉州会谈”的地方,也是后来萨班圆寂之地。
雷台公园:位于武威市北关中路。该园分:饮食文化区、历史文化区、民俗文化区、娱乐休息区、花鸟鱼肆区、接待服务区六个区域,主要标志为铜奔马。
马牙雪山:藏语称阿尼嘎卓,位于甘肃省武威市天祝县西部。马牙雪山因形似马牙,终年积雪而得名。古人有诗赞曰:“马齿天成银作骨,龙鳞日积玉 为胎”。
红崖山水库:被称为沙海明珠,位于河西走廊东北部。库区大漠、青山、碧波、绿荫、蓝天、彩霞、丽日,相互映衬,构成了一幅幅美丽壮阔的大漠奇观图。
10. 武威附近沙漠游玩
武威的沙漠叫腾格里沙漠。武威沙漠公园位于武威城东22公里处的腾格里沙漠。
11. 武威沙漠公园介绍
甘肃凉州九墩滩国家沙漠公园位于甘肃省武威市凉州区九墩滩辖区内,北起凉州区与民勤县边界,南至甘肃机械化固沙治沙生态建设工程中的工程与生物治沙产业基地,东部、西部以甘肃建投新能源公司沙漠综合治理项目用地为边界,总面积1796公顷。
5. 西藏历史文化有哪些?
西藏文化艺术的发生、发展至今已有五千年之久,其形成与发展大致可以划分为七世纪前的史前文明、吐蕃时期的文化定型、元明时期的高度发展和清代的繁荣鼎盛四个历史阶段。
史前文明
包括公元七世纪吐蕃王朝统一前的古代文明,其主要特征是以原始宗教苯教为主体文化艺术的形成与发展,上限最早可以追溯到五千年前的新石器时代。西藏昌都卡若新石器时代遗址的发掘和阿里地区旧石器末期至吐蕃时期以前系列岩画的发现,集中体现了这一时期的文明成就,展示出史前艺术的萌芽。
公元七世纪吐蕃王朝时期为西藏文化艺术的重要历史时期。
此时期内杰出的文化艺术成就是藏文的创制和佛教文化艺术体系分别从印度和唐朝的传入。文化艺术的碰撞和相互吸收是此时期内的一大特色。大昭寺、小昭寺、昌珠寺和桑耶寺等寺院完美体现出这一时期的艺术成就。寺院集建筑、绘画和雕塑于一体,整个布局按佛教的世界模式修建,主体建筑则在藏式建筑的风格上融合了印度和唐朝中原之风,开始形成具有独特民族文化特色的文化体系。
元朝时
以藏传佛教为主体的文化艺术得到了高度的发展。佛教经典系统化,编篡出了第一部百科全书式的藏文大藏经《甘珠尔》和《丹珠尔》目录,诞生了在西藏文化艺术上具有重大影响的佛学大师萨迦班智达贡噶坚、布顿仁钦朱和宗喀巴等一批著名人物。同时,史学、天文历算、医学、建筑、绘画、雕塑等亦得到巨大的发展。元代时期的雕版印刷术的传入和运用,为方兴未艾的藏传佛教文化传播和艺术的创作注入了新的血液。
清代
由于相对稳定的社会经济环境和中央及地方政府对藏传佛教文化为主的各项文化事业的大力提倡,西藏文化艺术在清代走向了繁荣。人文、自然各个学科在继承传统文化和吸收其他民族优秀文化精华的基础上,不断推陈出新。文学艺术的发展集中代表了此时期文化繁荣的轨迹及其光辉灿烂的成就。文学领域内诞生了抒情诗和小说两种具有重大影响的文学体裁。此时期雕塑、绘画和建筑等艺术领域成就卓著,布达拉宫的扩建完美体现了雕塑、绘画和建筑领域中的巨大成就。宫殿、城堡和寺院建筑形式被有机地融为一体,使建筑形式和内容天然浑成,表现出精湛的建筑技巧和独特的文化寓韵。
6. 古代西藏地区都建立过哪些政权?
三权分立制度是近现代西方民主政治的一项根本制度。这一制度基于这样一个理论前提,即绝对的权力导致绝对的腐败,所以国家权力应该分立,互相制衡。
三权分立思想最早由17世纪英国著名政治学家洛克提出,后来逐渐得到西方政治家、思想家的普遍认同。但鲜为人知的是,早在14世纪西藏就已经出现了“三权分立”的雏形。
西藏帕竹政权的创建人绛曲坚赞在1354年击败萨迦派之后,成为全藏统治者。元顺帝封其为“大司徒”,令其子孙世袭,形成了政教合一的朗氏家族帕竹政权。
绛曲坚赞广泛推行庄园(谿卡)制度,以发展生产;将原本十分松散、各自为政的十三万户进行改革,建立了“宗”的行政单位,取代萨迦时期的“万户”制,设立十三大宗,各宗设有宗本,宗本均由绛曲坚赞直接任命,每三年更换;
他还根据吐蕃时期的“十善法”制定新规,作为法律也是道德规范要求臣民遵循。
但绛曲坚赞对后世最大的贡献则是创设了分权的政治制度。
02
为了使帕竹政权能够维持长久,能够一代接一代地传下去,绛曲坚赞在总结西藏历代统治者兴衰更替的经验和得失教训的基础上,创造性的设立了一整套独特的政治体系和执政制度,主要包括以下内容:
一、创设了由神权、政权、族权三大支柱组成的政治体系,实行分权。
其三大支柱分别是:掌握宗教力量的丹萨替寺座主系统,规定由家族内最优秀的人物出任,是具有左右政局能力的精神领袖;
握有行政大权的第悉系统,受元朝封为万户长,明朝封为阐化王;
第三个则是传嗣系统,是朗氏家族中的俗人,其主要任务是保证本族后嗣,给以上两个系统提供人选。
这样朗氏家族的后裔中掌权者便为三人,而非一人,而这一点蕴含着积极的意义。
从社会功能上看,中国的封建统治者如皇帝都是一身兼任三职:
既是主持民族宗教祭祀的通天教主、大法师,又是掌握立法、行政、司法大权的最高政治首脑,还是全国这个大家族的家长。
遇到皇帝昏庸或年幼、年迈、疾病等情况,往往就会失去对社会的有效控制。
当统治者与臣民发生激烈矛盾时,臣民们往往投诉无门,要么忍受,要么就只有造反,没有第三条路可走。
而绛曲坚赞将神权、政权、族权分开的政治体系则赋予了统治阶层缓和、调解矛盾的空间。
如某一任第悉荒淫无道、倒行逆施,臣民们可以通过合法渠道向丹萨替寺座主反映诉求。
座主可以居中调解,也可以联合其他力量来更换第悉,以平息民意,确保政权的稳定。
二、制定了选拔、制约、废黜不称职的掌权者的办法,掌权者的任期不实行世袭制和终身制。
如要求家族血统纯洁的后代都应到寺庙里去学习各种知识,游手好闲的人应该驱逐出子孙的行列;
作为行政长官的第悉的人选很大程度取决于帕竹议事会全体成员的意见;
再如规定丹萨替寺座主不得随便干预行政事务,家族中承担繁衍后裔之职者在娶妻时不得娶外部首领、权势家族的女子;
规定第悉不可私自占有贫苦农奴,不得独断专行滥用权力,不可做让百姓、兵士失望的事,若出现失误应听从有头脑的知识广博者的提醒。
绛曲坚赞在遗教中强调,如果有人违反上述规定,不论他是后裔中的什么人,都得从官职上下台,让其主仆二人到丹萨替寺的普通土屋中住12年,谁也不要向他敬礼,不要向他表示恭敬,要把他当成普通的人。
绛曲坚赞认为,理想的接班人应是传嗣系统选拔出来,送进寺庙出家为僧,学习经文、礼仪,熟悉僧情民情,然后才能出任第悉,行使行政权力;
晚年退位,隐居丹萨替寺修法,但身为家族的长老,其意见仍受到重视。
03
三权分立的根本目的在于避免独裁者的产生,避免出现权力的滥用。
绛曲坚赞深刻的认识到了这一点,其政治体系的三大支柱既互相支持又互相制约,可谓是西藏地方政治结构方面前无古人的伟大创新。
小聪明只能利于一事,大智慧却可功在百年。1364年,这位穿着僧衣的藏族英雄在故乡逝世。
他的上述规定从其死后一直到阐化王扎巴坚赞时期都坚持执行,没有发生过大的改变,对帕竹政权的稳定和社会的发展起到了至关重要的作用。
04
到第六任第悉扎巴迥乃时,第悉之父桑结坚赞企图取代儿子的职位,在1434年引起一场大动乱,一些贵族世家乘机掌握了实权。
此后,扎巴迥乃以第悉的身份兼任丹萨替寺座主,更破坏了权力的平衡分布格局。从此帕竹大厦开始动摇,威信低落,势力逐渐衰落。
贵族仁蚌巴家族通过联姻逐渐操纵了帕竹政权,并引起多次的内战,最终导致了帕竹政权的灭亡。
帕竹政权历时265年的兴衰史充分证明了绛曲坚赞关于分权的政治思想及制度是杰出的和正确的。
当然,受历史的局限,绛曲坚赞的“三权分立”制度是为封建统治阶层服务的,与西方的三权分立存在着许多差异,这是不能苛求于古人的。
7. 为何乾隆爷会亲自赐名?
贝子庙,座落于现锡林郭勒盟盟府所在地锡林浩特。
寺庙总面积为1.2平方公里。贝子庙始建于乾隆八年(1742)。这座寺庙因建筑在原东阿巴哈纳尔旗(贝子旗)境内,故名“贝子庙”,又因最早主持兴建该庙的第一世葛根曾获得“班智达”称号,所以人们又称之为“班智达葛根庙”。1979年12月,阿巴哈纳尔旗的“哈”改为“嘎”。
据说,清朝初年,在这里有一处小庙,叫“阿巴嘎纳尔庙”。以后,随着藏传佛教的兴盛和发展,在阿巴嘎纳尔旗贝子巴拉吉日道尔吉的支持下,本庙第一世葛根巴拉珠尔伦德布开始兴建贝子庙。
巴拉珠尔伦德布,康熙四十八年(1708)生于西藏章龙地方,6岁被章龙河岸之图布丹达日扎庙认定为呼毕勒罕。12岁来到内蒙古,曾路经鄂尔多斯,东苏尼特,17岁因东阿巴哈纳尔旗查干格楞喇嘛之邀请前来该旗。他精通藏文、蒙文,在当时贵族和喇嘛中享有盛名。34岁时,得到本旗贝子巴拉吉日道尔吉信奉推崇,请他主持全旗的宗教仪式。
乾隆八年(1742),根据巴拉珠尔伦德布的建议,在原小寺庙的场地上着手建造两层新庙——苏格沁大殿。据记载,建造这座大殿时,从北京、张家口、多伦等地招来大批泥瓦工、石木工和画匠等建筑技术人员,投资白银1万两,以“积善积德”名义进行化缘,向每户富牧收取马20余匹,白银200~300两,一般牧民每户最少收羊5、6只。此殿历时5年建成,喇嘛人数从原有的30多人猛增到300多人。当时,巴拉珠尔伦德布和巴拉吉日道尔吉贝子花费白银4000两,制成两台“浩日老”(轮),奉献给七世达赖喇嘛。达赖为此封巴拉朱尔伦德布为“章龙班智达”及贝子庙葛根。
乾隆三十三年(1768)又将建庙情况奏报清朝政府,清廷赐封巴拉珠尔伦德布“阿日亚·章龙·班智达”称号,赐名该庙为“崇善寺”,发给满、蒙、汉、藏四体文寺额和45名喇嘛度牒。
乾隆皇帝亲自赐名的寺庙也不止贝子庙一座,这与清代的国策有关。清代兴起的初期就与藏传佛教建立了友好的联系,崇祯七年,即清天聪八年(1634),原察哈尔林丹汗宫廷中供养的莫尔根喇嘛沙尔巴呼图克图,宣扬自己已知“天运”,携带原元朝宫廷供奉的玛哈嘎拉佛像,去觐见皇太极,并表示归服。
清政府为扶持和发展藏传佛教,在蒙古地方大力鼓励和提倡修建寺庙。蒙古地方的藏传佛教寺庙,绝大多数是清代建筑的,而且主要是在康熙、雍正、乾隆年间修建的最多,其中乾隆年间达到了最高峰。
乾隆《御制普乐寺碑文》中说:“因其教,不易其俗,使人易知易从。”《清高宗实录》中说“本朝之维护黄教,原因众蒙古素来皈依,用示尊崇,为从宜从俗之计。”宗室昭梿曾说:“国家宠幸黄僧,并非崇其教以祈福也。只从蒙古诸部敬信黄教已久,故以神道设教,藉使诚心归附,以障藩篱。”
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1. 班智达藏文输入法,蒙古族过农历年还是藏历年?
蒙古族随着草原文化的变迁,其过年习俗发生了很大变化,但作为一年中最重要的节日,春节依旧丰富多彩、独具特色。
春节·白月
从腊月十五开始,人们就会准备很多的美食来迎接春节。春节蒙语叫“查干萨日”,意为“白月”。春节是蒙古族一年之中最大的节日,传说与洁白的奶食有关,有祝福吉祥如意的意思,所以置办年货,自然少不了奶食品。蒙古族以白色为纯洁、吉祥之色,最崇尚白色。春节时除了互敬洁白的哈达之外,古时候也会把蒙古包顶和服装也换成白色的。到了现代,大家都换成了五颜六色的节日盛装,漂漂亮亮地过年。
春节·祭火节
祭火节是春节的前奏,内蒙古大部分地区是腊月二十三祭火。据说在古代,有一些部落因为长途迁徙、跋涉推迟一天到达目的地而延误了祭火日子,便形成了腊月二十四祭火的习惯。
祭火节这天,蒙古族人把阿木苏(奶油粥)、酒、点心、茶叶、干红枣这些好吃的摆放在挂风马旗的台子上,清理火台点燃圣火(如果不清理干净,火神大人会生气),然后把羊胸骨等食品摆放好以便祭祀,磕头祭拜,三天三夜不熄灭。
除此以外,在新年来临前还要尽量送还借来的钱物,忌讳把债务带入新年。祭过火后,在整个春节期间不再借贷。
春节·服饰
同汉族人民春节时候的习俗一样,蒙古族也会在每年的“白节”上穿上崭新的民族服饰迎接新春的到来。每逢春节,全家人都要穿上节日服装,聚于一堂,共贺新春。
蒙古族帽子被视为蒙古族服饰之首。“两人行走长者为大,一人行走帽子为大”这句蒙古族谚语也充分体现了帽子在他们心中的位置。没有戴帽子被视为衣着不完整,因此懂礼节的蒙古人在庄重的场合中都会戴上庄重的帽子。
蒙古族冬季的帽子种类繁多,最初是用貂皮、狐皮、羊皮缝制而成,随后出现棉、麻、丝等面料,帽子的形式便丰富起来。蒙古族各部帽子虽然有着各自的个性和特点,但大体相同。从样式可分为:“鹰”帽、圆顶立檐帽、尖顶立檐帽、风雪帽、陶尔其克帽、头巾等。
从缝制的材料可分为:皮帽、毡帽、布帽、羔皮帽、狐皮帽、貂皮帽等等。“鹰”帽是蒙古族最悠久的传统帽子,样式像栖鹰而得名,是结合皮毛缝制的冬帽。“鹰”帽有尖顶和圆顶之分。“鹰”帽的由来与蒙古族有些部落将海东青鸟视为图腾有关。
春节·除夕
除夕这一夜灯火通明,青年们聚在一起唱歌跳舞。不参加歌舞的姑娘们则聚在一起耍“沙哈”(嘎拉哈),普遍有守岁到午夜的习惯。
除夕是闭合之日,也是团圆之日。除夕的前一天,蒙古族人会打扫好房间并用香草薰一遍。除夕之夜,一家老少在蒙古包里喝着奶茶、马奶酒,吃着羊头、手把肉、奶制品、饺子、馅饼。把酒杯高高举起,祝父亲、母亲身体健康,祝草原水草丰美、牛羊肥壮。屋内浓浓的茶,浓浓的酒,洋溢着浓浓的情,一直热闹到大年初一凌晨。
春节·五畜
值得一提的是五畜也要过年,蒙古族牧民称马、牛、山羊、绵羊、骆驼为五畜。除夕夜必须点清牲畜数量,也不能让别人家的牲畜在自家过夜。初一早晨,长者把鲜奶和黄油抹在领头羊头上,保佑人畜兴旺、生活美满。不能对牲畜大声吼叫,更不能打牲畜,晚上牲畜们回来时,主人手端鲜奶,念着祝福迎接。
2. 如何取消藏文输入法?
取消藏文输入法可以通过以下几个步骤实现。首先,在电脑上打开“设置”选项,然后点击“时间和语言”选项。接下来,选择“区域和语言”选项,在语言列表中找到藏文输入法,然后点击它的名称。在弹出的选项中,选择“删除”选项,然后确认删除操作即可。这样就成功取消了藏文输入法。需要注意的是,取消藏文输入法会导致你无法在电脑上输入藏文。如果需要再次使用藏文输入法,可以按照相同的步骤重新安装它。同时,如果你需要在日常使用中频繁切换多种语言输入法,可以考虑使用一些第三方的输入法管理工具,这些工具可以让你更方便地切换不同的输入法,提高工作效率。总之,取消藏文输入法需要谨慎操作,确保你的日常使用不会受到影响。
3. 我国古代西藏地区的发展历史是怎么样的?
藏人起源于古羌部落,是在远古时期由中原一带西迁的炎帝部落的遗脉。在周武王伐商建政后,分封诸侯国,除了姬姓诸侯国之外,姜姓是最重要的封国。姜姓,即出自炎帝部落。
由于青藏高原海拔较高,土地贫瘠,只有河谷地带才能够承载一定数量的人口,因此,一支西迁的古羌人部落就来到了雅鲁藏布江流域中部地区,繁衍生息,他们半是游牧,半是农耕。由于地理阻隔,他们几乎与世隔绝,因此文明发展较慢。
(古羌部落是中国西部少数民族的共祖)
这些古羌人后来又分成六部,即六牦牛部诸部落。公元6世纪,雅隆部落首领做了部落联盟的领袖,号称王(藏语音"赞普")。据西藏史文记载,在松赞干布统一青藏高原之前,他们家这一支“首领世系”已经传了20多代了。
由于他们的离群索居,不为外人道的世外桃源生活,直到公元7世纪,吐蕃王朝兴起后,才第一次被汉文史书记载。
吐蕃王朝最早将其本部划分为四个“茹”,包括了今天西藏自治区境内的雅鲁藏布江、拉萨河、年楚河、雅隆河流域等历史上社会经济最为发达的地区。
在习惯上又雅隆河谷是吐蕃王室的发祥之地,拉萨是其首府,故称拉萨河流域的“伍茹”和雅隆河流域的“约茹”为“卫”,即中心部分;将年楚河流域及其以西以北地区的“叶茹”、“茹拉”合称为“藏”,意为雅鲁藏布江上游南北两岸地区。“卫”和“藏”合称为“卫藏 ”,即吐蕃王朝的本部地区。
(统一吐蕃部落的松赞干布)
吐蕃王朝在兴起的过程中,北部的青海境,又出现了一个强大的政权,叫做吐谷浑。
吐谷浑国土虽处青藏高原北侧,可其原为鲜卑慕容部一支,其先祖常在今辽宁省义县处游牧屯聚。后来在西晋泰康年间,由于鲜卑部酋长慕容涉归死后,由嫡子慕容廆继位,而庶长子慕容吐谷浑心怀不满,便率其部众西迁。
此部辗转迁徙三十余年,最终在青藏高原北部征服当地诸羌部落后安定下来。经过数代人的发展,吐谷浑不断融合周边民族,逐渐发展成为一个多民族政权。传至第十四代可汗,吐谷浑以河湟地区为中心,逐步向青海、西域东南部发展,成为一个拥有东西四千里、南北两千里国土面积的强大区域政权。同时,作为塞外最为强大和富裕的国家,吐谷浑长期与中原王朝保持着政治军事联系。同时,吐谷浑强盛时,控制了周边的诸羌部落,与刚刚兴起的吐蕃王朝时常发生冲突。
(隋朝、吐谷浑、吐蕃疆域示意图)
吐谷浑自恃强大,屡次劫掠隋朝边境,隋文帝时曾派军征讨,因为北方突厥的威胁远甚吐谷浑,因此没有将其彻底打服。隋炀帝登基,天下承平已久,隋朝国家实力已到鼎盛。为了解决这个强大的边境隐患,打通丝绸之路恢复与西域各族联系,同时将土地富庶的河湟地区纳入国境,隋炀帝在名臣裴矩的支持和筹划下,先后发动了两次大规模的进攻,终于将吐谷浑攻灭,在河湟地区设置四郡,屯兵驻守。
隋朝国祚太短,吐谷浑在隋末大乱时又趁机复国。唐朝初建时,封建割据势力太多,也顾不过来吐谷浑。当唐朝统一中原后,解决了最大的威胁东突厥之后,唐太宗对吐谷浑的抢掠忍无可忍,于635年12月命李靖、侯君集、李道宗、李大亮、李道彦、高甑生等不世名将统领6路大军,发动针对吐谷浑的大规模战役,一战便再次将吐谷浑灭国。
此后,吐蕃的势力向北延伸,与唐朝接壤。两个从未谋面的王朝,都处于上升期,很快就碰面了。
吐蕃攻打青海吐谷浑、党项、白兰羌等,要在青藏高原建立自己的霸权。吐蕃早已从塞外强国吐谷浑被一战灭国的新闻中得知东方有一个强国,为此,吐蕃倾全国军马20万人,想从唐朝虎口夺食,攻打松州。唐军驻守兵力只有5万人,却以少胜多,奇袭获胜,吐蕃遣使谢罪,退出青海吐谷浑、党项、白兰羌等。吐蕃知道了大唐帝国的威力,遣使求亲,唐太宗一开始不想答应,但见到吐蕃王朝力量不弱,因此就同意了和亲,文成公主入藏。
此后的唐朝虽然国力强大,可是对于占据天时地利的吐蕃王朝,屡屡不能获得全胜。两个国家打打停停,竟然打了200多年。唐朝在安史之乱之前,是世界霸主一样的存在,吐蕃吃了不少亏,被死死压制在青海以南。安史之乱后,唐王朝实力大衰,吐蕃趁机攻占了唐朝的河西地区,并与南诏结盟,占领唐朝的四川西部地区。到8世纪末叶,吐蕃实力达到鼎盛,占据天山南北,力抗唐帝国的反击和阿拉伯帝国的东征。虽然吐蕃在战争中损失很大,但也因战争保持了与当时世界最强大的两个国家的交流,使得吐蕃实现繁荣。
进入9世纪后,吐蕃王朝佛教势力大盛,王室和贵族的斗争,往往以宗教上佛教和苯教(一种原始宗教,类似于萨满教)的斗争反映出来。在王室的大力扶植下,吐蕃设置“却论”(僧相),佛教僧人开始掌政。墀德松赞、墀祖德赞父子两代赞普,相继大力发展佛教。王朝政务把持在佛教僧人钵阐布之手。墀祖德赞规定了1人出家为僧,7户平民供养的制度,还制定了严刑峻法,镇压反佛势力,最后遭到崇信苯教的贵族权臣杀害。其后,达玛在贵族势力的拥戴下即赞普位,厉行“禁佛崇本”的政策,旋被刺杀,王朝崩溃,陷入内乱。
848年至861年,陷于吐蕃的沙州首领唐朝遗民张议潮,暗中结交豪俊,发起驱逐盘踞河西之地长达百年的吐蕃王朝的大起义。经过13年的艰苦奋战,将沦陷百年的河湟故地重新归唐,为唐开边4000里。
此后,吐蕃内乱,更兼失去河西富饶之地,王朝已经无力维持。877年,吐蕃王朝解体,形成许多大小不等的割据势力。互相攻伐,实力大损,吐蕃逐渐成为了一个边缘势力,不见于晚唐、五代十国时期的史书,通常以吐蕃诸部统称之。
(吐蕃诸部)
1008年,10世纪中叶,河湟一代的吐蕃首领想利用作为佛的化身的赞普及其在民众中的影响力,壮大自己的势力,希望找到一位赞普后人,于是12岁的唃厮啰被李立遵劫持到宗哥城尊为赞普,李立遵为论逋。
1032年,温逋奇发动政变未遂,唃厮啰将王城迁到青唐。至此,唃厮啰国被认为立国,是藏族的第一个安多政权,并成为原吐蕃土地上最大的政权。
宋仁宗封唃厮啰为“宁远大将军、爱州团练使”,并给以优厚的俸禄。1035年,唃厮啰国击败了西夏雄主李元昊的入侵。1041年康定二年,宋皇又封唃厮啰为“检校太保充保顺、河西等军节度使”,与其同盟抵抗西夏。此后,唃厮啰的子孙继承人董毡、阿里骨、瞎征、陇拶、溪赊罗撒等,世代均曾接受北宋封诰。
(1116年唃厮啰国全境改为宋朝的郡县)
1096年,瞎征继位后唃厮啰国乱。1099年,北宋乘唃厮啰国乱之机,派王愍、王赡进攻唃厮啰国,瞎征及其继任陇拶相继投降北宋。1134年,唃厮啰国故地被金朝占领,最后一位当地首领赵怀恩逃往南宋。
金、宋、西夏三国鼎立时,金国隔断了西夏与南宋的陆地联系,西藏诸部反而成为了西夏和南宋联络的通道。在蒙古兴起前,此三国都没有足够的兴趣深入高原内部,而陷入内战和宗教控制下的吐蕃也没有实力发起远征。直到蒙古人以旋风般的速度摧毁了各个割据政权,使中华重新归于一统,这是元朝的功绩。
公元1247年,蒙古王子阔端邀请西藏萨迦派领袖萨迦班智达(简称萨班)在凉州(今甘肃武威市)举行会谈,商议西藏地方纳入中央王朝行政管辖。元朝没有花费太大的代价就统一了藏区,当时的藏区在蒙古人的军事威胁下选择了合作。
元朝在河州设立吐蕃宣慰司,作为管理整个藏区的行政机构。后来因为所辖地面太大,又在康区设置了一个宣慰司。1280年后,为了施政的需要元朝又在卫藏设置了一个宣慰司。
这样,整个青藏高原便被划分为三个行政区域:一是“朵思麻”,设吐蕃等处宣慰使司都元帅府,管辖今青海省大部、甘肃省南部及四川省阿坝一带;一是“朵甘思”,设吐蕃等路宣慰使司都元帅府,管辖今青海省玉树、四川省甘孜、云南省迪庆和西藏自治区昌都以及那曲专区的东部;另一个是卫藏阿里,设乌思藏纳里速古鲁孙等三路宣慰使司都元帅府(亦称乌思藏宣慰司),管辖乌思藏及其以西的阿里地区,也就是今西藏自治区所辖区域的大部。
元朝总称藏区为“吐蕃”,但在讲到该区的各个部分时则常用“朵思麻”、“朵甘思”、“乌思藏”等名称。
(元朝西藏行政秋华)
明朝对藏族地区基本上承袭了元朝旧制。
不过因入明后朵思麻一带藏、蒙、汉、回等族杂处,朝廷特设西宁、河州、洮州、岷州等卫管辖,这一带因此被称为西宁卫、河州卫等,不再用“朵思麻”作为汉文地区名称。因这一地区邻接青海湖,所以又习称之为“西海”。
在“朵甘思”地区,明朝设立了朵甘卫。在元代乌思藏纳里速古鲁孙等三路宣慰使司都元帅府的辖区,明朝分别设立了乌斯藏都指挥使司和俄力思军民元帅府。
明末清初,1637-1641年固始汗攻入青海和西康,1642年攻占日喀则,灭噶举派的藏巴汗政权,确立格鲁派诸领袖在西藏的政治地位,重建布达拉宫、扩建大昭寺,创建了和硕特汗国。势力强盛时,囊括了青藏高原。此时,东方的中原地区正在发生改天换地的大战。
(明朝末年的西北局势)
准噶尔部的首领噶尔丹1676年打败卫拉特盟主鄂齐尔图汗之后、把松散的联盟体制步步改变为集权的政权体制,于1678年正式建立的一个汗国。1716年,准噶尔部出兵西藏,占领拉萨。1718年,清朝由青海出兵入藏,全军覆没。1720年,清朝第二次出兵,赶走准噶尔军。
(清朝西藏被纳入版图)
到了雍正初年,随着平定青海蒙古罗卜藏丹津之乱,清朝直接统治了整个青藏高原。 1726-1728年,清廷派四川提督周瑛、宗室鄂齐、学士班第等察勘划定西藏和青海、四川、云南的地界。当时确定玉树四十族归青海,藏北三十九族归西藏,青海和西藏以唐古拉山为界;四川和西藏以宁静山为界,宁静山以西属西藏,宁静山以东属四川,迪庆中甸属云南。后来“西藏”的范围还有过一些小的变动,但大体上以雍正年间的划分为基础。
西藏自治区于1965年正式建立。
4. 武威沙漠旅游景点?
著名的景点如下:
1、天祝祁连冰沟河
冰沟河森林公园,天祝县旦马乡祁连林区内的宝藏,距武威市45千米,于2002年被省林业厅批准为省级A等森林公园,以森林为主体,以草原、雪山等自然风景为依托,雪山观池和寺庙古迹为陪衬,集旅游观光、民俗风情、度假避暑、休闲疗养为一体,是一块极具游览开发价值的山水风景佳境。
2、雷台公园
武威市雷台公园是中国旅游樗”铜奔马”的出土地。观赏游览点有:一号、二号汉墓、雷台观、雷台湖、九天灵泉瀑布、西凉伎乐馆、把盏听涛阁、醉听堂、仙泉亭、双孔石桥、群马玉雕等10多处。待建景点有:丝绸之路群雕、汉白玉祈坛、铜天马等20多个。内设铜天马等文物复制部、旧货交易所、文物商店、旅游产品商店。
3、凉州白塔寺
白塔寺,位于城南20公里的武南镇白塔村刘家台庄。相传寺内有大塔一座,周围环绕小塔99座,故名百塔寺。公元1247年,元太宗窝阔台之了、西凉王阔端与西藏地方宗教领袖萨班在凉州举行了具有历史意义的“凉州商谈”,使西藏正式纳入中国版图。其后,萨班在凉州讲经说法,宣传佛教。
4、神州荒漠野生动物园
武威神州荒漠野生动物园于1994年经原国家林业部批准,在甘肃省濒危动物研究中心基础上设立。位于武威星火产业带沙产业示范区内,占地1万公顷,距武威市区20公里。已建成办公楼、招待所、了望塔等基础设施2679平方米,动物驯养繁殖场37320平方米,动物半放野区围栏7000公顷,建成神州休闲园一处,修建钓鱼池1800平方米,人工湖15万平方米,.建成占地1100平方米的沙产业馆,800平方米的动植物标本馆和各类动物展馆13800平方米。
5、武威沙漠公园
武威沙漠公园是一座融大漠风光、草原风情、园林特色为一体的游览胜地,位于甘肃武威城东20公里处的腾格里沙漠前缘,占地近4000平方米的游泳池,还有跑马场、赛马场、沙浴场以及“大漠亭”、“陶心阁”、“鸳鸯亭”、“桃花亭”等游乐设施。园内沙丘起伏,百草丛生,有梭梭、桦木、红柳、沙米、蓬棵等沙生植物,是我国第一座大漠风光与沙漠绿洲相结合的游览乐园,现在又请了兰大地理系专家教授进行重新设计,进一步建设完善,使其成为一座展示治沙成果、旅游健身、文化娱乐为一体的沙漠公园。
2. 甘肃沙漠旅游景点
天水没有沙漠。
天水位于甘肃省东南部。由两区五县组成。天水东接陕西省宝鸡市,地处秦岭的余脉。境内森林覆盖率较高,有著名的麦积山石窟、净土寺、仙人崖等国家级4A级景点。还有小陇山林厂,这里气候宜人,空气新鲜,是难得的宜居之地,被喻为甘肃的小江南。
3. 武威沙漠旅游景点大全图片
腾格里和巴丹吉林沙漠。
4. 武威沙漠公园游玩攻略
武威神州荒漠野生动物园 位于武威城东北20多公里处,是一个集生态观光、动物观赏、休闲度假和科普教育为一体大型野生动物园。
5. 武威沙漠旅游景点大全排名
武威4A 景区有:武威文庙,武威沙漠公园,武威神州荒漠野生动物园和武威雷台公园,武威古浪红色纪念馆。
6. 武威沙漠旅游景点大全介绍
1、天祝祁连冰沟河
冰沟河森林公园,天祝县旦马乡祁连林区内的宝藏,距武威市45千米,于2002年被省林业厅批准为省级A等森林公园,以森林为主体,以草原、雪山等自然风景为依托,雪山观池和寺庙古迹为陪衬,集旅游观光、民俗风情、度假避暑、休闲疗养为一体,是一块极具游览开发价值的山水风景佳境。
2、雷台公园
武威市雷台公园是中国旅游樗”铜奔马”的出土地。观赏游览点有:一号、二号汉墓、雷台观、雷台湖、九天灵泉瀑布、西凉伎乐馆、把盏听涛阁、醉听堂、仙泉亭、双孔石桥、群马玉雕等10多处。待建景点有:丝绸之路群雕、汉白玉祈坛、铜天马等20多个。内设铜天马等文物复制部、旧货交易所、文物商店、旅游产品商店。
3、凉州白塔寺
白塔寺,位于城南20公里的武南镇白塔村刘家台庄。相传寺内有大塔一座,周围环绕小塔99座,故名百塔寺。公元1247年,元太宗窝阔台之了、西凉王阔端与西藏地方宗教领袖萨班在凉州举行了具有历史意义的“凉州商谈”,使西藏正式纳入中国版图。其后,萨班在凉州讲经说法,宣传佛教。
4、神州荒漠野生动物园
武威神州荒漠野生动物园于1994年经原国家林业部批准,在甘肃省濒危动物研究中心基础上设立。位于武威星火产业带沙产业示范区内,占地1万公顷,距武威市区20公里。已建成办公楼、招待所、了望塔等基础设施2679平方米,动物驯养繁殖场37320平方米,动物半放野区围栏7000公顷,建成神州休闲园一处,修建钓鱼池1800平方米,人工湖15万平方米,.建成占地1100平方米的沙产业馆,800平方米的动植物标本馆和各类动物展馆13800平方米。
5、武威沙漠公园
武威沙漠公园是一座融大漠风光、草原风情、园林特色为一体的游览胜地,位于甘肃武威城东20公里处的腾格里沙漠前缘,占地近4000平方米的游泳池,还有跑马场、赛马场、沙浴场以及“大漠亭”、“陶心阁”、“鸳鸯亭”、“桃花亭”等游乐设施。园内沙丘起伏,百草丛生,有梭梭、桦木、红柳、沙米、蓬棵等沙生植物,是我国第一座大漠风光与沙漠绿洲相结合的游览乐园,现在又请了兰大地理系专家教授进行重新设计,进一步建设完善,使其成为一座展示治沙成果、旅游健身、文化娱乐为一体的沙漠公园。
7. 武威旅游景点介绍沙漠
武威市东北:腾格里沙漠中国第4大沙漠。位于阿拉善地区东南部,介于北纬37°30′至40°,东经102°20′至106°。面积约4.27万平方公里。
金昌市东北:巴丹吉林沙漠总面积4.7万平方公里。其中的巴彦淖尔、吉诃德沙山是世界上最高的沙丘。巴丹吉林沙漠年降水量不足40毫米,但是沙漠中的湖泊竟然多达100多个。
扩展资料:
腾格里沙漠是中国四大沙漠之一,它南越长城,东抵贺兰山,西至雅布赖山,面积约3万平方千米。沙漠海拔1200~1400米左右。腾格里蒙古语意为天,寓意茫茫流沙如渺无边际的天空,因此得名。
巴丹吉林沙漠,位于内蒙古自治区的西部,是中国四大沙漠之一,高耸入云的沙山,神秘莫测的鸣沙,静谧的湖泊、湿地,构成了巴丹吉林沙漠独特的迷人景观,每年吸引了上万名国内外游客前来观光。2009年8月,巴丹吉林沙漠地质公园晋级为全球第一个沙漠世界地质公园。
8. 武威沙漠在哪里
宁夏中卫沙坡头机场。
腾格里沙漠是中国第四大沙漠,面积4.3万平方公里,相当于海南岛的面积。腾格里沙漠跨越了宁夏、甘肃和内蒙古自治市阿拉善盟。主要位于内蒙古阿拉善盟阿拉善左旗境内,其东南边缘是宁夏中卫市,而不是银川市,宁夏最著名的景点——沙坡头就是腾格里沙漠的边缘。腾格里沙漠的西端是甘肃省武威市民勤县
9. 武威沙漠公园有什么好玩的
武威有什么好玩的地方:
沙漠公园:武威沙漠公园位于武威市城东19公里处,地处腾格里拉沙漠的边缘,是一座集大漠风光、草原情韵、园林景致之大成的中国第一座沙漠公园。现已成为一座融大漠风光、草原风情、园林特色为一体的游览胜地。
天梯山石窟:位于城南50公里处的中路乡灯山村,创建于东晋十六国时期的北凉,距今约有1600年历史。天梯山山峰巍峨,陡峭峻拔,高入云霄,山有石阶,拾级而上,道路崎岖,形如悬梯,故称天梯山。山巅常年积雪,俗称“天梯积雪”,为凉州八景之一。石窟中大佛依山而坐,脚下碧波荡漾,薄云缠绕其身,构成了一幅山、水、佛、云浑然一体的壮观奇景,是凉州颇负盛名的旅游胜地。
武威文庙:位于凉州城区东南隅,占地平面呈长方形,南北长198米,东西宽152米,占地面积 30096平方米。整个建筑布局对称,结构严谨,是一组造型雄伟的宫阙式建筑群,规模宏大,气势雄壮,明清之际被誊为“陇右学宫之冠”,是凉州文人墨客的祭祀孔子的圣地。
武威鸠摩罗什寺:位于甘肃省武威市中心,距今已有1600年的历史,是我国古代著名的西域高僧、佛经翻译家鸠摩罗什初入内地弘法演教之处。
武威有什么好玩的地方的延伸:
白塔寺又称百塔寺,位于武威市南约20公里处的白塔村,白塔寺是西藏宗教领袖萨迦班智达(萨班)与蒙元代表、西路军统帅阔端举行“凉州会谈”的地方,也是后来萨班圆寂之地。
雷台公园:位于武威市北关中路。该园分:饮食文化区、历史文化区、民俗文化区、娱乐休息区、花鸟鱼肆区、接待服务区六个区域,主要标志为铜奔马。
马牙雪山:藏语称阿尼嘎卓,位于甘肃省武威市天祝县西部。马牙雪山因形似马牙,终年积雪而得名。古人有诗赞曰:“马齿天成银作骨,龙鳞日积玉 为胎”。
红崖山水库:被称为沙海明珠,位于河西走廊东北部。库区大漠、青山、碧波、绿荫、蓝天、彩霞、丽日,相互映衬,构成了一幅幅美丽壮阔的大漠奇观图。
10. 武威附近沙漠游玩
武威的沙漠叫腾格里沙漠。武威沙漠公园位于武威城东22公里处的腾格里沙漠。
11. 武威沙漠公园介绍
甘肃凉州九墩滩国家沙漠公园位于甘肃省武威市凉州区九墩滩辖区内,北起凉州区与民勤县边界,南至甘肃机械化固沙治沙生态建设工程中的工程与生物治沙产业基地,东部、西部以甘肃建投新能源公司沙漠综合治理项目用地为边界,总面积1796公顷。
5. 西藏历史文化有哪些?
西藏文化艺术的发生、发展至今已有五千年之久,其形成与发展大致可以划分为七世纪前的史前文明、吐蕃时期的文化定型、元明时期的高度发展和清代的繁荣鼎盛四个历史阶段。
史前文明
包括公元七世纪吐蕃王朝统一前的古代文明,其主要特征是以原始宗教苯教为主体文化艺术的形成与发展,上限最早可以追溯到五千年前的新石器时代。西藏昌都卡若新石器时代遗址的发掘和阿里地区旧石器末期至吐蕃时期以前系列岩画的发现,集中体现了这一时期的文明成就,展示出史前艺术的萌芽。
公元七世纪吐蕃王朝时期为西藏文化艺术的重要历史时期。
此时期内杰出的文化艺术成就是藏文的创制和佛教文化艺术体系分别从印度和唐朝的传入。文化艺术的碰撞和相互吸收是此时期内的一大特色。大昭寺、小昭寺、昌珠寺和桑耶寺等寺院完美体现出这一时期的艺术成就。寺院集建筑、绘画和雕塑于一体,整个布局按佛教的世界模式修建,主体建筑则在藏式建筑的风格上融合了印度和唐朝中原之风,开始形成具有独特民族文化特色的文化体系。
元朝时
以藏传佛教为主体的文化艺术得到了高度的发展。佛教经典系统化,编篡出了第一部百科全书式的藏文大藏经《甘珠尔》和《丹珠尔》目录,诞生了在西藏文化艺术上具有重大影响的佛学大师萨迦班智达贡噶坚、布顿仁钦朱和宗喀巴等一批著名人物。同时,史学、天文历算、医学、建筑、绘画、雕塑等亦得到巨大的发展。元代时期的雕版印刷术的传入和运用,为方兴未艾的藏传佛教文化传播和艺术的创作注入了新的血液。
清代
由于相对稳定的社会经济环境和中央及地方政府对藏传佛教文化为主的各项文化事业的大力提倡,西藏文化艺术在清代走向了繁荣。人文、自然各个学科在继承传统文化和吸收其他民族优秀文化精华的基础上,不断推陈出新。文学艺术的发展集中代表了此时期文化繁荣的轨迹及其光辉灿烂的成就。文学领域内诞生了抒情诗和小说两种具有重大影响的文学体裁。此时期雕塑、绘画和建筑等艺术领域成就卓著,布达拉宫的扩建完美体现了雕塑、绘画和建筑领域中的巨大成就。宫殿、城堡和寺院建筑形式被有机地融为一体,使建筑形式和内容天然浑成,表现出精湛的建筑技巧和独特的文化寓韵。
6. 古代西藏地区都建立过哪些政权?
三权分立制度是近现代西方民主政治的一项根本制度。这一制度基于这样一个理论前提,即绝对的权力导致绝对的腐败,所以国家权力应该分立,互相制衡。
三权分立思想最早由17世纪英国著名政治学家洛克提出,后来逐渐得到西方政治家、思想家的普遍认同。但鲜为人知的是,早在14世纪西藏就已经出现了“三权分立”的雏形。
西藏帕竹政权的创建人绛曲坚赞在1354年击败萨迦派之后,成为全藏统治者。元顺帝封其为“大司徒”,令其子孙世袭,形成了政教合一的朗氏家族帕竹政权。
绛曲坚赞广泛推行庄园(谿卡)制度,以发展生产;将原本十分松散、各自为政的十三万户进行改革,建立了“宗”的行政单位,取代萨迦时期的“万户”制,设立十三大宗,各宗设有宗本,宗本均由绛曲坚赞直接任命,每三年更换;
他还根据吐蕃时期的“十善法”制定新规,作为法律也是道德规范要求臣民遵循。
但绛曲坚赞对后世最大的贡献则是创设了分权的政治制度。
02
为了使帕竹政权能够维持长久,能够一代接一代地传下去,绛曲坚赞在总结西藏历代统治者兴衰更替的经验和得失教训的基础上,创造性的设立了一整套独特的政治体系和执政制度,主要包括以下内容:
一、创设了由神权、政权、族权三大支柱组成的政治体系,实行分权。
其三大支柱分别是:掌握宗教力量的丹萨替寺座主系统,规定由家族内最优秀的人物出任,是具有左右政局能力的精神领袖;
握有行政大权的第悉系统,受元朝封为万户长,明朝封为阐化王;
第三个则是传嗣系统,是朗氏家族中的俗人,其主要任务是保证本族后嗣,给以上两个系统提供人选。
这样朗氏家族的后裔中掌权者便为三人,而非一人,而这一点蕴含着积极的意义。
从社会功能上看,中国的封建统治者如皇帝都是一身兼任三职:
既是主持民族宗教祭祀的通天教主、大法师,又是掌握立法、行政、司法大权的最高政治首脑,还是全国这个大家族的家长。
遇到皇帝昏庸或年幼、年迈、疾病等情况,往往就会失去对社会的有效控制。
当统治者与臣民发生激烈矛盾时,臣民们往往投诉无门,要么忍受,要么就只有造反,没有第三条路可走。
而绛曲坚赞将神权、政权、族权分开的政治体系则赋予了统治阶层缓和、调解矛盾的空间。
如某一任第悉荒淫无道、倒行逆施,臣民们可以通过合法渠道向丹萨替寺座主反映诉求。
座主可以居中调解,也可以联合其他力量来更换第悉,以平息民意,确保政权的稳定。
二、制定了选拔、制约、废黜不称职的掌权者的办法,掌权者的任期不实行世袭制和终身制。
如要求家族血统纯洁的后代都应到寺庙里去学习各种知识,游手好闲的人应该驱逐出子孙的行列;
作为行政长官的第悉的人选很大程度取决于帕竹议事会全体成员的意见;
再如规定丹萨替寺座主不得随便干预行政事务,家族中承担繁衍后裔之职者在娶妻时不得娶外部首领、权势家族的女子;
规定第悉不可私自占有贫苦农奴,不得独断专行滥用权力,不可做让百姓、兵士失望的事,若出现失误应听从有头脑的知识广博者的提醒。
绛曲坚赞在遗教中强调,如果有人违反上述规定,不论他是后裔中的什么人,都得从官职上下台,让其主仆二人到丹萨替寺的普通土屋中住12年,谁也不要向他敬礼,不要向他表示恭敬,要把他当成普通的人。
绛曲坚赞认为,理想的接班人应是传嗣系统选拔出来,送进寺庙出家为僧,学习经文、礼仪,熟悉僧情民情,然后才能出任第悉,行使行政权力;
晚年退位,隐居丹萨替寺修法,但身为家族的长老,其意见仍受到重视。
03
三权分立的根本目的在于避免独裁者的产生,避免出现权力的滥用。
绛曲坚赞深刻的认识到了这一点,其政治体系的三大支柱既互相支持又互相制约,可谓是西藏地方政治结构方面前无古人的伟大创新。
小聪明只能利于一事,大智慧却可功在百年。1364年,这位穿着僧衣的藏族英雄在故乡逝世。
他的上述规定从其死后一直到阐化王扎巴坚赞时期都坚持执行,没有发生过大的改变,对帕竹政权的稳定和社会的发展起到了至关重要的作用。
04
到第六任第悉扎巴迥乃时,第悉之父桑结坚赞企图取代儿子的职位,在1434年引起一场大动乱,一些贵族世家乘机掌握了实权。
此后,扎巴迥乃以第悉的身份兼任丹萨替寺座主,更破坏了权力的平衡分布格局。从此帕竹大厦开始动摇,威信低落,势力逐渐衰落。
贵族仁蚌巴家族通过联姻逐渐操纵了帕竹政权,并引起多次的内战,最终导致了帕竹政权的灭亡。
帕竹政权历时265年的兴衰史充分证明了绛曲坚赞关于分权的政治思想及制度是杰出的和正确的。
当然,受历史的局限,绛曲坚赞的“三权分立”制度是为封建统治阶层服务的,与西方的三权分立存在着许多差异,这是不能苛求于古人的。
7. 为何乾隆爷会亲自赐名?
贝子庙,座落于现锡林郭勒盟盟府所在地锡林浩特。
寺庙总面积为1.2平方公里。贝子庙始建于乾隆八年(1742)。这座寺庙因建筑在原东阿巴哈纳尔旗(贝子旗)境内,故名“贝子庙”,又因最早主持兴建该庙的第一世葛根曾获得“班智达”称号,所以人们又称之为“班智达葛根庙”。1979年12月,阿巴哈纳尔旗的“哈”改为“嘎”。
据说,清朝初年,在这里有一处小庙,叫“阿巴嘎纳尔庙”。以后,随着藏传佛教的兴盛和发展,在阿巴嘎纳尔旗贝子巴拉吉日道尔吉的支持下,本庙第一世葛根巴拉珠尔伦德布开始兴建贝子庙。
巴拉珠尔伦德布,康熙四十八年(1708)生于西藏章龙地方,6岁被章龙河岸之图布丹达日扎庙认定为呼毕勒罕。12岁来到内蒙古,曾路经鄂尔多斯,东苏尼特,17岁因东阿巴哈纳尔旗查干格楞喇嘛之邀请前来该旗。他精通藏文、蒙文,在当时贵族和喇嘛中享有盛名。34岁时,得到本旗贝子巴拉吉日道尔吉信奉推崇,请他主持全旗的宗教仪式。
乾隆八年(1742),根据巴拉珠尔伦德布的建议,在原小寺庙的场地上着手建造两层新庙——苏格沁大殿。据记载,建造这座大殿时,从北京、张家口、多伦等地招来大批泥瓦工、石木工和画匠等建筑技术人员,投资白银1万两,以“积善积德”名义进行化缘,向每户富牧收取马20余匹,白银200~300两,一般牧民每户最少收羊5、6只。此殿历时5年建成,喇嘛人数从原有的30多人猛增到300多人。当时,巴拉珠尔伦德布和巴拉吉日道尔吉贝子花费白银4000两,制成两台“浩日老”(轮),奉献给七世达赖喇嘛。达赖为此封巴拉朱尔伦德布为“章龙班智达”及贝子庙葛根。
乾隆三十三年(1768)又将建庙情况奏报清朝政府,清廷赐封巴拉珠尔伦德布“阿日亚·章龙·班智达”称号,赐名该庙为“崇善寺”,发给满、蒙、汉、藏四体文寺额和45名喇嘛度牒。
乾隆皇帝亲自赐名的寺庙也不止贝子庙一座,这与清代的国策有关。清代兴起的初期就与藏传佛教建立了友好的联系,崇祯七年,即清天聪八年(1634),原察哈尔林丹汗宫廷中供养的莫尔根喇嘛沙尔巴呼图克图,宣扬自己已知“天运”,携带原元朝宫廷供奉的玛哈嘎拉佛像,去觐见皇太极,并表示归服。
清政府为扶持和发展藏传佛教,在蒙古地方大力鼓励和提倡修建寺庙。蒙古地方的藏传佛教寺庙,绝大多数是清代建筑的,而且主要是在康熙、雍正、乾隆年间修建的最多,其中乾隆年间达到了最高峰。
乾隆《御制普乐寺碑文》中说:“因其教,不易其俗,使人易知易从。”《清高宗实录》中说“本朝之维护黄教,原因众蒙古素来皈依,用示尊崇,为从宜从俗之计。”宗室昭梿曾说:“国家宠幸黄僧,并非崇其教以祈福也。只从蒙古诸部敬信黄教已久,故以神道设教,藉使诚心归附,以障藩篱。”
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